《武宿夜》：舞名。武王伐纣，至于商郊，停止宿，夜士卒皆欢乐歌舞以待旦，因以为名。《武宿夜》乐久佚。祭祀有三件重要的事：献酒之类没有比献酒给尸行祼祭礼更重要的了，音乐没有比上堂歌唱更重要的了，舞蹈中没有比《武宿夜》舞更重要的了。这些都是周人的祭祀方法。以上三件重要的事，都是借助外物，来加强表现君子敬神的心意。因此，它们直接取决于敬神心意的轻重：敬神的心意轻也就表现得轻，敬神的心意重也就表现得重；敬神的心意轻而要求外在表现重，即使圣人也不可能。因此君子的祭祀，必须全身心地投入，以表明敬神心意之重。用礼做指导，来奉行那三件事，而把它们进献给皇尸，这就是圣人祭祀的原则。

夫祭有馂。馂者，祭之末也，不可不知也。是故古人有言曰曰：“善终者如始。”馂其是已。是故古之君子曰：“尸亦馂神之余也 。”惠术也，可以观政矣。是故尸谡，君与卿四人馂；君起，大夫六人馂，臣馂君之余也；大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也；士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进 ，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也 。是故以四簋黍，见其修于庙中也 ，庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣，故曰“可以观政”。尸亦馂神之余：案凡祭祀，都先行阴厌之礼以飨鬼神（参见《曾子问第七》第24节），然后再行尸祭礼以飨尸，即所谓尸馂鬼神之余。

百官进：百官，谓余士之无事于庙者，即没有参加祭祀的众士。案此众士盖下士或庶士充任小吏者，故下文曰“下馂上之余”。“进”是“馂”字之误。

兴施惠之象：“案馂之礼，初馂贵而少，后馂贱而多，皆先上而后下，施惠之道亦当然也，故云‘施惠之象’。”

修：是“遍”字之误。祭祀有吃剩余饭食的礼仪。吃剩余饭食的礼仪都在祭祀的最后进行，对于这种礼仪不可不了解。因此古人有这样的话，说：“好好地结束，要像好好地开始一样。”吃剩余饭食的礼仪就是这样。因此古代的君子说：“尸也要吃祭祀鬼神剩余的饭食。”这是一种施恩惠的方法，可以〔通过吃剩余饭食的礼仪〕观察一个国家的政教。因此祭毕而尸起身之后，国君和卿四人吃尸剩余的饭食；国君吃罢起身，大夫六人吃国君剩余的饭食，这是臣吃君剩余的饭食；大夫吃罢起身，士八人吃大夫剩余的饭食，这是低贱者吃尊贵者剩余的饭食；士吃罢起身，各自端着饭食出室，陈放在堂下，由众小吏们吃，吃罢把食器撤去，这是下级吃上级剩余的饭食。凡是吃剩余饭食的礼仪，每变换一次，吃的人数就增多一次，用以区别贵贱等级，而象征〔从上到下依次〕普施恩惠。因此用四簋所盛的黍〔来行吃剩余饭食之礼〕，以体现鬼神的恩惠遍施于庙中的人，而庙中就是国内的象征。祭祀〔所获神赐的恩泽〕，是最大的恩泽。因此在上位的人获得大恩泽，恩惠必须遍施到下面的臣民，只不过先施于上，后施于下罢了，而不是让在上位的人积财以致重富，下面的民众却有受冻挨饿的。因此在上位的人获得大恩泽，民众就人人都等待流施下来，知道恩惠一定会施及到自己，因为通过吃剩余饭食的礼仪就可看出来了，所以说“可以〔通过吃剩余饭食的礼仪〕观察一个国家的政教”。

夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与。是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙、社稷则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰：“祭者，教之本也。”祭祀作为礼真是重要啊，祭祀所进献的祭品真是完备啊。顺礼进行祭祀而又兼备众物，就是教化的根本吧。因此君子对人的教育，外教人尊敬君长，内教人孝顺双亲。因此圣明的君主在上，臣下们就服从；尊敬地祭祀宗庙、社稷，子孙们就孝顺。〔君主〕能尽孝道，而又端正君臣关系的大义，政教就由此产生了。因此君子侍奉国君，必须身体力行，使君上不安的事，就不让下面的人去做；使下面的人厌恶的事，就不用来侍奉君上。责备别人做得不对，自己却照样做，不是教育人的办法。因此君子对人的教育，必须从本身做起，这才是最顺乎情理的，祭祀就是这样的方法吧。因此说：“祭礼，是教化的根本。”

夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之祭焉。此之谓十伦。祭祀有十个方面的意义：可以体现与鬼神交通的方法，可以体现君臣关系的大义，可以体现父子关系的道理，可以体现贵贱关系的等级，可以体现亲疏关系的等差，可以体现颁爵和赏赐的施行，可以体现夫妇的区别，可以体现政事的公平，可以体现长幼的次序，可以体现上下之间的关系。这就是十个方面的意义。

铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而出于祊 ，此交神明之道也。祊：祭名，亦即祭后第二天之绎祭（参见《礼器第十》第29节）。〔为父母的神灵〕同铺一席，同设一几，使神有所凭依。祝官在室中向神祝告，〔祭祀的第二天〕又出庙在庙旁进行祊祭，这就是与神交通的方法。