一华开五叶，结果自然成。

师复曰：诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。

我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：

心地含诸种，普雨悉皆萌，

顿悟华情已，菩提果自成。

师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。

尔时徒众作礼而退。

种智：为一切种智之略称。即佛了知一切种种法之智慧。唯佛有一切种智，声闻、缘觉等仅有总一切智。

一相三昧，一行三昧：禅定之名。一相指平等无差别之真如相。三昧即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。因此一相三昧指主观上对一切现象没有偏执，不生憎恨或爱意，也没有取舍之心，不念利益成坏等事，而能够安闲恬静，虚融澹泊。一行三昧与一相三昧之意义并无大区别，只是前者是从不执著与“相”上讲，后者是从不执著于禅修时的身体姿势讲。

惠能大师又说：各位善知识！你们各自清净本心，听我讲说佛法。如果要成就佛的智慧，必须达到一相三昧和一行三昧。如果在一切境相之中而能不执著于一切境相，对于那些相状不生起憎恶爱欲，也没有争取和舍弃，不考虑利益关系、成功失败等事情，安闲恬静，虚融淡泊，这叫作一相三昧。如果在一切处所，行住坐卧，纯粹由真心发用，不需要借助外在道场，当下成就真实净土，这叫作一行三昧。如果人具有这两个三昧，就如同大地中含有种子，经过孕含、蓄藏、生长和培养，使其果实成熟。一相三昧和一行三昧，也是这样。

我现在说法，好像及时雨，普遍润泽大地。你们的佛性，好像一粒粒的种子，遇到时雨滋润都能发芽生长。继承我的宗旨的人，肯定能证获菩提智慧；依照我的教法修行的人，肯定能证悟佛道妙果。听我的偈：

心地含诸种，普雨悉皆萌，

顿悟华情已，菩提果自成。

惠能大师说完偈，说：佛法没有二分，本心也是如此。佛道本是清净的，没有一切相状。你们千万要慎重，不要执著观静和空寂其心。此心本来就是清净的，没有可以取舍的，各自回去努力，随顺因缘好好去吧。

当时弟子门人行礼后都退下了。