善于自我反省的人，所遇到的每一件事情，都能成为纠正自身缺点的药物针石；习惯埋怨别人的人，所转动的每一个念头，都会成为损害自身修养的利刃长矛。因为前者等于开辟了通向万般善行的道路，后者等于疏浚了诸种恶事的源泉，二者一个天上一个地下，相差太远了。

【点评】

善恶之源，皆在自身。遇事不断自我反省的人，总能及时发现问题，改正过失；怨天尤人的人，总把不如意的事情归咎为外界因素，对他人、他事大加指责，其结果是把人际关系越弄越坏，把事情越弄越糟。所谓性格决定命运，怨天尤人，只会让命运更加黯淡。

事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时。君子信不以彼易此也。

事业文章都会随着肉体死亡而消失毁灭，但是人的精神却可以万古如新；功名富贵都会随着时代变迁而发生转移，但是人的气节却能千年不朽。有道德、有学问的君子是绝对不会用一时的事业文章、功名富贵去交换永恒的精神气节的。

【点评】

在转瞬即逝的时间之流中，人总想抓住一些永恒的东西。美国现代哲学家詹姆士在《人之不朽》一文中曾这样讲：“不朽是人的伟大的精神需要之一。”早在春秋时期，鲁国大夫叔孙豹就提出“三不朽”之说，认为“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废”。一般认为，“立德”指道德操守，“立功”指事业功绩，“立言”指的是把真知灼见形诸语言文字，著书立说，传于后世。在这一价值体系中，德、功、言成为超越个体生命局限、超越物质欲求而获得不朽之名与精神满足的独特形式。“三不朽”中，不同时期或不同的人也会有所侧重，洪应明显然最重视“立德”，在他看来，前人推崇的“立功”和“立言”甚至都不值得作为终极追求了。客观地说，“三不朽”的实现，需要一定的身份和地位作为支撑，对于身处社会底层的贫寒士子，“立功”需要跻身垄断性和风险性极强的官场，“立言”需要主客观具备较高的素质条件，无不显得过于高远，“立德”相对来说可以通过自身努力得以实现，自然成为明代高度集权政治下节义之士努力达到“不朽”的最可行方案。

鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后0。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。

“鱼网”二句：《诗经·邶风·新台》中说“鱼网之设，鸿则离之”，张网捕鱼，捉到的是鸿雁，故以“鱼网鸿离”比喻得非所愿。此处则取鸿雁因为贪吃而误入鱼网之意。

“螳螂”二句：语本《庄子·山木》：“庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊……褰裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而抟之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”后以“螳螂捕蝉，黄雀在后”比喻目光短浅，只见眼前利益而不顾后患。

渔人设下渔网，原本高飞的大雁落到水边捕鱼吃，却落到了渔网之中；螳螂贪吃眼前的蝉，却不知道黄雀躲在背后，准备乘机吃掉它。机关里面暗藏机关，变故之外又生变故，智术巧诈哪里靠得住呢？

【点评】

渔网本为捕鱼而设，可是鸿雁却落入网中，它是因为贪吃游鱼而自投罗网；螳螂贪吃眼前的鸣蝉，却不知道背后已有黄雀正伺机偷袭。世间危机四伏，变幻莫测，精于刀者死于刀，精于泳者死于水，精于用计者最终死于别人的计谋。有没有以不变应万变的办法呢？有，那就是戒止贪欲，不能只见眼前利益而不顾后患。

作人无一点真恳的念头，便成个花子0，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。