本条强调了夫妻相处之道在于能用理智驾驭情欲，两人能够做到和谐快乐而不失内心的恭敬、相亲相爱而不损外在的礼仪。夫妻朝夕共对，亲密无间，若从一开始时便情意绵绵而不知节制，亲昵亵玩而失却恭敬，待到激情耗尽、新鲜感尽无时，夫妻二人便同床异梦，心中残留的情感就只有厌倦和怠慢。因而，古人提倡“以理御情”，夫妻应当“相敬如宾”。“以理御情”是指夫妻之间不要因为情欲而冲昏头脑、罔顾一切，考虑问题的时候要唯理是从。如此一来，便不会因为贪求情欲、偏爱昵私而败坏正事（最大的反例即为纣王妲己之事，下文将述及）。“相敬如宾”，是指夫妻双方互相尊敬、互相欣赏。如此一来，夫妻双方才能不断地发现对方身上的优点和可爱之处，长期保存爱情的新鲜感；才能做到坦诚相对，互相交换真实的想法和情感，不因为亲昵之情而将对对方的不满之情封藏在心底、越积越多，直至一发不可收拾地爆发；才能真正做到为对方着想，而非处处要求对方满足自己的私欲。由是，“以理御情”“相敬如宾”实在值得现代读者借鉴。

此外，本条也提到夫妻双方若年龄相差太远的话容易产生问题。易卦卦象无论男女都有少、中、长之别，少女配长男，寓意夫妻双方年龄差距极大。少女正值情窦初开之际，而长男则垂涎少女的美色，因而，少女、长男一拍即合，欲动情胜，容易落得不好的结果。尤其是，两人年纪相差太远的话，女方很有可能早早便要守寡，不比年龄相若的夫妻能够白头偕老，故吕坤谓之“不可以终好”。这也是女子寻觅夫婿时应该考虑到的现实问题。

◎六五，帝乙①归妹，其君之袂②，不如其娣③之袂良，月几望④，吉。

六五以阴居尊，有帝妹之象。应九二之阳，有下嫁之象。帝妹下嫁，富贵骄人，何饰不盛？今观其衣袂，淡妆雅束，殊无灿烂之华，不似帝王之女，反不如娣之袂之良焉。即此崇真尚朴，可知清德素心，天下之贤女矣。然恐其有初鲜终也，故勉之曰：“月几望，吉。”盖爱之至而望之深也。

六五以阴爻居尊位，有帝王之妹的气象，与九二阳爻互应，以尊（六五）从卑（九二），有屈尊下嫁之象。帝乙之妹下嫁，本应排场富丽、贵气逼人，哪一件饰品不奢华美盛？然而现在看她的衣服和袖子，装扮淡雅，毫无夺目的炫彩，看着不像是帝王家的女孩，反而还比不上陪嫁之妾的好看。从这种崇尚自然纯朴的作风，可以看出她的品德清雅、心地朴素，是人世间的贤淑女子。然而帝乙怕她不能保持初心，所以勉励她说“月亮接近圆满时最为吉祥”。可见帝乙对她情谊至厚而寄望深切。帝乙：传说中商代君主，纣王之父。其君之袂：即出嫁女子的衣袖。《周易正义》云：“帝王嫁妹，为之崇饰，故曰‘其君之袂’也。”娣：陪嫁之妾。几望：阴历每月的十五日为望日，望日月满。几望即接近望日。

现代女子出嫁，一般情况下都排场奢华，豪华车队、礼花礼炮、专业摄像、定制婚纱、富贵妆容、高级酒店、贵价酒席、珠光宝气应有尽有。相比之下，帝乙之妹出嫁的穿着打扮却是清新淡雅，令人眼前一亮。在此，吕坤指出了崇真尚朴、清德素心是贤良女子应有的品德。这种崇真尚朴、清德素心不仅体现在婚礼之中，还体现在日常穿着打扮之上。吕坤在《女子礼》中专门辟有“雅素”一条，告诫女子在日常穿着打扮之中应以“雅素”为合礼，其辞曰“女子有雅素之风，耻奢华之尚，可谓贤矣”，又曰“但不骄矜，不靡丽，老成朴实，见者自知为有德之女矣”。

在鼓吹消费主义的现代社会，商家利用女子爱美之心，推销各种衣服、首饰、搭配品、化妆品甚至是整容服务。有的女子花费大量的时间、精力、金钱于其上，用浓妆重彩和款式各异的衣着打扮搭配出所谓的“时尚之美”。“时尚之美”，美则美已，却不及“气质之美”。“气质之美”是由女子内在修养散发于外所显现的美，这种美抵得住岁月的磨蚀，非“时尚之美”所可比拟。如著名学者叶嘉莹，腹有诗书气自华，虽年过耄耋、衣服朴素，举手投足之间却流露出雍容得体的气质，这也正是崇真尚朴、清德素心的雅素之风。与其追求有保质期的“时尚之美”，何不把时间、精力、金钱投入培养不输岁月的“气质之美”呢？读者宜深思之。

书经

◎岳①曰：“瞽②子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝烝烝③，乂④不格奸。”帝曰：“我其试哉。”女［音汝］于时观厥刑于二女。釐⑤［音离，理也］降二女于妫［音归］汭［音锐］⑥，嫔［音宾］⑦于虞。帝曰：“钦哉！”

舜浚哲文明⑧，温恭允塞⑨，天下之至德也。父顽，母嚚，象傲，天下之至恶也。舜能使之克谐烝乂，天下之至化也。犹不足信而试以二女。二女视顽嚚者，贤愚何如？舜化二女，视化顽嚚难易何如？尧犹以此试舜，始知嫡妾之难处，有甚于父母之顽嚚。《易》睽曰：“二女同居，其志不同行。”盖中女少女，性各阴柔，火动而上，泽动而下，志各异趋，以是处于同室，冰炭不相入矣。况同欲分爱，争妍取怜，又妇人常态。能刑于二女矣，天下尚复有难处之事乎？尧既不挟贵，以理降二女于舜家，且命二女曰：“敬之哉。”夫以天子之女，下嫁匹夫，犹曰敬慎，始知妇道之卑，帝女不得加于凡民，夫道之尊，凡民不得屈于帝女，况诸侯大夫士庶人乎？