学习贵在致用可是无论是在过去还是在当今诸多为学之人论学时高谈

学习贵在致用。可是，无论是在过去，还是在当今，诸多为学之人论学时高谈阔论，头头是道，可是一旦面对实务，却又束手无策，一无所用。之推有感于此，特辟《涉务》一篇，以明为学应当涉及实务，切不可作空洞无用的学问。

本段中，之推交代了国家所应当运用的六种人才。这六种人才，各有各的要求，为学之人应当通晓六种人才的要求，并选择其中一种深入研习，从而成为于国有益的人才。

11.2吾见世中文学之士，品藻①古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平②之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈③之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆④吏民之上，不知有劳役之勤：故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借⑤士族，故江南冠带⑥，有才干者，擢为令、仆已下，尚书郎、中书舍人已上，典掌⑦机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务；纤微过失，又惜行捶楚⑧，所以处于清高，盖护其短也。至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须。纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。

我见过世间很多文学之士，评古论今，就像指点掌中之物一般，等到真的让他们去做时，却又大多不能胜任。他们身处于太平之世，不知道有丧乱的灾祸；他们身处于朝廷之上，不知道有战争攻夺的急迫；他们享有安定的俸禄，不知道有耕种庄稼的辛苦；他们位于下吏百姓之上，不知道有劳役的勤苦：所以，他们很难应对时事和处理政务。晋朝南渡之后，朝廷优待士族，因此江南的士族中，但凡是有才干的，就能被提拔到尚书令、尚书仆射以下，尚书郎、中书舍人以上的职务，执掌国家机要。其余那些只懂一点文义的人，大多迂诞浮华，不涉世务；有了一点小过错，又吝惜于鞭打杖责，所以只好把他们放到名高职轻的位置上，来掩盖他们的短处。至于那些台阁令史、主书、监帅以及各王府的典签、省事等职务，都要求能够通晓时务、处理事务，与时俱进适应需要。纵使他们有粗鄙小人的毛病，也都是可以对他们实行鞭打杖责的严惩，所以，他们反而大多被委以重任，这是用其所长。可是，人往往没有自知之明，所以，世人都抱怨梁武帝父子喜欢粗鄙的小人而疏远士大夫们，这就像是眼睛看不到睫毛一样。 品藻：评议并鉴定等级。 承平：累代相承的太平。 战陈：战争。陈，即阵。 肆：位于。 优借：优待。 冠带：士族缙绅们都爱戴冠束带，故以冠带统称之。 典掌：掌管。 捶楚：责罚。

之推对那些评古论今头头是道的人作出了批评，指出了他们的劣根性：缺乏自知之明而自以为是。他们自身缺乏处理事务的能力，却还嫉妒那些有能力干事的人，看似文雅人士，实是龌龊小人。之推的意思很明显：希望子孙后代成为于社会、国家切实有用的人。

11.3梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马①，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁②，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。

梁朝的士大夫，都崇尚穿衣宽带阔的衣服，戴着大帽子，穿着厚底鞋，出门则以车代步，进门则有人扶侍，无论是城里还是郊外，都看不到骑马的士大夫。宣城王很喜欢周弘正，赏给他一匹果下马，他常常骑着这匹马，结果朝廷上下都认为他放达不羁。当时，乃至于尚书郎如果骑马，就会遭到弹劾。到了侯景之乱爆发的时候，士大夫们个个细皮嫩肉、骨骼脆弱，承受不了步行的辛苦，体虚气弱，耐不住寒暑的袭击，在仓促之中坐而待毙的，往往都是如此。建康令王复，性情温文儒雅，从未骑过马，每次看到马嘶鸣跳跃，都会感到震惊恐惧，对他人说：“这明明是老虎，为什么叫作马呢？”当时的社会风气竟然到了这种地步。 果下马：体格矮小，能在果树下行走的马。 嘶喷：嘶鸣。陆梁：跳跃。

当我们在嘲笑那些梁朝的士大夫时，有没有想过，我们的子女正在成为与他们相似的人？随着经济的发展，家庭条件得以提升，孩子们娇生惯养，追求享受，不但养成了不劳而获的坏习惯，也伤害了身体。如今，少儿的整体健康状况着实令人担忧，诚如文中所说：“肤脆骨柔，不堪行布；体羸气弱，不耐寒暑。”

作为家长，谁也不希望自己的孩子去劳苦、受难，然而，不经过磨炼，孩子就无法磨砺出杰出的人品和体格。我们必须在孩子的眼前安逸与长远成长之间作出选择。如果你的选择是前者，你就不是在教育孩子，而是在毁害他（她）！

11.4古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本①之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠锄②之，刈③获之，载积之，打拂④之，簸扬之，凡几涉手⑤，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一墢土⑥，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。