曾子曰“孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养”公仪明问于曾子曰“夫

曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公仪明问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？”曾子曰：“身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲，敢不敬乎。亨孰羶芗者，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿也然，曰：‘幸哉，有子如此！’所谓孝也已。众之本教曰孝。其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安3为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也。礼者，履4此者也。义者，宜此者也。信者，信此者也。强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥5之而横乎四海，施诸后世而无朝夕6，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”

所亨孰羶芗：亨，同烹。指煮熟牲肉和黍稷。也 愿：仰慕。3 安：指安然行之，不勉强。4 履：实践。5 溥：通“敷”，散布。6 无朝夕：没有时间限制。

曾子说：“孝可以分为三等：大孝使父母受到社会上的尊重，次等是孝子为人处世不使父母蒙羞，下等是只能赡养父母而已。”公明仪问曾子道：“你可以称得上孝子了吗？”曾子说：“哪儿的话！哪儿的话！君子所谓的孝，父母没有想到的，儿子就先为他想到并做到了；父母有什么心思，儿子可以按照父母的意志去做。同时使父母的意志合于正道。而我只不过做到赡养父母罢了，怎能称得上是孝呢？”曾子说：“身体，是父母的遗体，用父母的遗体来生活行动，怎敢不慎重呢？日常起居不庄重，就是不孝。侍奉君主不忠诚，就是不孝。做官不慎重，就是不孝。与朋友交往不讲信用，就是不孝。在战场上不勇敢，就是不孝。如果不能做到以上五个方面，也就等于给父母带来了祸殃，怎敢不慎重呢？如果只是在祭祀的日子里，煮一点牲肉黍稷奉献一下，那也不能算作‘孝’，只能叫作‘养’。君子所说的孝子，就是全国人都称赞羡慕他，而且说：‘多幸福呀！有这样的儿子！’像这样才算是孝。教化人民的根本就是孝。而具体行为则是从养开始的。供养是很容易的，但有敬意的供养就不容易了。有敬意的供养是可能做到的，但使父母安乐就不容易做到了；使父母安乐可以做到的，但终身孝敬就不容易做到了。父母去世之后，依然十分小心自身的行为，不给父母蒙上恶名，这样就可以称得上是终身孝敬了。仁，就是要以孝为本。礼，就是用礼仪来实现孝。义，就是用道义来合乎孝。信，就是用诚信来证实孝。强，就是在孝的方面强于人。快乐是由于顺着孝道而产生的，刑罚就是由于违反孝道而招致的。”曾子说：“孝道，树立起来，就充塞于天地之间，散布开来，就横贯四海，传播到后代就永远存在。推广到东海可以作为道德准则，推广到西海也可以作为道德准则，推广到南海可以作为道德准则，推广到北海也可以作为道德准则。《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，没有不遵从。’说的就是这种情况。” 曾子说：“树木要在一定的时节进行砍伐，禽兽也要在一定的时节进行捕杀。孔夫子说过：‘砍一棵树，杀一头兽，如果不根据一定的时候，就不是孝。’孝有三等：小孝用力气，中孝用功劳，即动心思行孝，大孝无处不在，即孝心永不衰竭。思念父母的慈爱，努力供养而忘掉自己的劳苦，就可以称得上是用力了；能尊尚仁德，安然地按照正道行事，使父母不因自己而蒙受耻辱，这称得上是用劳了。如果德泽普施于天下，使天下万物丰盛，以此来祭祀父母，那便称得上无处不在了。父母喜爱自己，自己便永记在心。父母厌恶自己，自己要戒惧谨慎，但没有一点怨恨。父母有了过错，要婉言规劝而不能抗拒顶撞。父母死后，一定以自己劳动的收获来祭祀，这就叫作能依礼把孝道实行到底。”

乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳者矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大也。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径3，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”

所瘳（chōu）：病愈。也 无人为大：没有比人更大。3 径：走捷径。

乐正子春一次从堂上下来时扭伤了脚，一连几个月都没出门，脸上还带有忧虑的神色。他的弟子说：“老师您的脚已经好了，却一连数月都不出门，脸上还带着忧虑的神色，这是为何呢？”乐正子春说：“你问得好啊!你问得好啊!我曾听我老师曾子说过，他听孔子说：‘天之所生、地之所养的一切生物，没有比人更伟大的了。父母把我们完整地生下来，我们也要使自己完整地归还于他，这样才称得上是孝。不损伤自己的肉体，不辱没自己的人格，这才称得上是完整的。所以君子哪怕是走半步路，也不敢忘记保全身体的孝道。’而我一时竟忘记了保全身体的孝道，以至于扭伤了脚，所以我很忧虑。君子应该每抬一次脚都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。每抬一次脚不敢忘记父母，所以走路要走平坦大路而不抄捷径，过河要乘船而不游泳，不敢用已故父母的遗体去冒险。每说一句话都不敢忘记父母，所以从来不口吐恶言，自然也就不会招惹别人的辱骂。自身不受侮辱，父母也就不会蒙受羞耻，这样可以称得上是孝了。”

孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱者然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者也皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶3遂遂4，如将复入然。是故悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲，结诸心，形诸色，而术省5之，孝子之志也。

建国之神位，右社稷而左宗庙。

所惧不及爱：担心不能见到所爱的人。也 宿者：指应邀前来助祭的宾客。3 陶（yáo）陶：神情恍惚的样子。4 遂遂：随行的样子。5 术省：追忆、反省。

孝子将要祭祀时，必须怀着谨慎而庄重的心来考虑祭事，来筹备祭服和祭品，来修整庙室，处理各种有关祭祀的事。到了祭祀那天，脸色一定要温和，但走路必须谨慎，好像担心见不到亲人的样子。孝子祭奠时，面容一定要温顺，身体要卑屈，好像跟亲人说话而尚未得到答复的样子。请来助祭的宾客都已出去时，孝子要卑恭而默然地站在那儿，好像即将看不见亲人的样子。祭祀结束后，孝子要显出深深思念的神情，好像亲人随时还要再进去的样子。因此，孝子（祭祀时那种态度）忠厚善良一直没有离开身体，（祭祀时的）所见所闻不忘于心，心中的思虑总不能离开亲人，这种感情郁结于心，流露于外，因而反复的思念，这就是孝子的心态啊！

建立国家的神位，社神稷神的神应在右边，而列祖列宗的神则在左边。

这篇文章主要是从祭祀的角度，来说明祭祀的义理由来和作用，由于祭是孝养的延长，故而进一步推论孝亲敬长之道。

曾子说：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”在这里“亲”主要指的是父母，也就是对父母最大的孝就是使父母受到尊敬，不仅受到自己的尊敬，而且因自己德行功业卓著而使父母受到人们的尊敬。其次，对父母的孝就是不能使父母的名声受辱。最下等的孝就是仅能赡养父母。