《乐》既《乐经》儒家“六经”之一论述了音乐的起源发展及

(8)《乐》：既《乐经》，儒家“六经”之一，论述了音乐的起源发展及社会作用。原为三十二篇，秦时亡佚，一部分被编入《礼记》中。

(9)动：往往，常常。《三国志·吴书·周瑜传》：“曹公，豺虎也，然托名汉相，挟天子以征四方，动以朝廷为辞。”

(10)与：参与。《礼记·王制》：“五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事。”

(11)爱接者死之：接受爱的人甘心为施爱者去死。

(12)严而相离：严肃拘谨互相敬而远之。刘昺在解释这句话时说：“动必肃容，过之不久。”

什么叫做“观其爱敬，以知通塞”？为人之道的顶点，不能超过于爱和敬。所以《孝经》把爱作为最高的道德标准，把敬作为为人之道的重要理论。《易经》以气感为为人之德，以谦虚为为人之道。《老子》把实施教化没有固定的方法作为德的准则，把寂寞无为作为众道之理。《礼经》以敬为为人之本。《乐经》以爱为主导。这说明人情的本质，如果有爱敬的诚意，就会与道德混为一体，经常获得人心，就没有走不通的道路。然而爱不可以少于敬。如果爱少于敬，那么廉洁有气节的人会归附他，而大众则不会与他在一起。如果爱多于敬，那么虽然廉洁有气节的人可能不喜欢，但接受爱的人会甘心为施爱者去死。这是为什么？如果把敬作为为人之道的标准，人们之间就会严肃拘谨互相敬而远之，相处势必难以持久。如果把爱作为为人之道的标准，人们之间情亲意厚，在人们中间产生深深的感染。所以说观察一个人的爱敬的诚意，他为人处事通达与闭塞的道理就可以知道了。

何谓观其情机，以辨恕惑？夫人之情有六机：杼其所欲则喜(1)；不杼其所能则怨；以自伐历之则恶(2)；以谦损下之则悦；犯其所乏则婟(3)；以恶犯婟则妒；此人性之六机也。夫人情莫不欲遂其志(4)，故烈士乐奋力之功(5)，善士乐督政之训(6)，能士乐治乱之事，术士乐计策之谋，辩士乐陵讯之辞(7)，贪者乐货财之积，幸者乐权势之尤(8)。苟赞其志(9)，则莫不欣然。是所谓杼其所欲则喜也。若不杼其所能，则不获其志。不获其志，则戚(10)。是故功力不建，则烈士奋。德行不训(11)，则正人哀(12)。政乱不治，则能者叹。敌能未弭(13)，则术人思(14)。货财不积，则贪者忧。权势不尤，则幸者悲。是所谓不杼其能则怨也(15)。人情莫不欲处前，故恶人之自伐。自伐，皆欲胜之类也。是故自伐其善，则莫不恶也。是所谓自伐历之则恶也。人情皆欲求胜，故悦人之谦。谦所以下之，下有推与之意，是故人无贤愚，接之以谦，则无不色怿。是所谓以谦下之则悦也。人情皆欲掩其所短，见其所长。是故人驳其所短，似若物冒之(16)。是所谓驳其所乏则婟也。人情陵上者也，陵犯其所恶，虽见憎，未害也。若以长驳短，是所谓以恶犯婟，则妒恶生矣。凡此六机，其归皆欲处上。是以君子接物，犯而不校(17)。不校，则无不敬下，所以避其害也。小人则不然。既不见机，而欲人之顺己，以佯爱敬为见异(18)，以偶邀会为轻(19)，苟犯其机，则深以为怨。是故观其情机，而贤鄙之志可得而知也。

(1)杼：通“抒”，抒发，申述。《楚辞·九章·惜诵》：“惜诵以致愍兮，发愤以杼情。”王逸注：“杼，渫也。”洪兴祖补注：“杜预云‘申杼旧意’，然《文选》云‘抒情愫’，又曰‘抒下情而通讽谕’，其字并从‘手’。”

(2)历：越过。《孟子·离娄下》：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。”